Різниця між індуїстською та буддійською ідеєю перевтілення

Вступ

Навіть найрозумнішим людям у цьому світі справді дуже важко повністю зрозуміти значення таких слів, як «Релігія», «Бог», «Гріх», «Дхарма», «Адхарма» та багато інших філософських та релігійних термінів. Але найскладнішим та суб’єктивним серед них є "Перевтілення" (Пуна-Джанама) що буквально означає "відродження". Індуїзм та буддизм - лише дві основні релігії у світі які не лише згадують у відповідному релігійному дискурсі, але й детально розглядають питання про перевтілення чи відродження. Хоч перевтілення та відродження буквально означають одне і те ж; "знову народжуючи", існують значні відмінності між ними щодо пояснень в індуїстських та буддійських писаннях.

Термін Самсара, означає універсальну систему циклу народження та смерті знаходить своє місце у Віді, найдавнішому релігійному тексті Росії Санатана Дхарма розвивалася в Індії майже 1500 - 2000 рр. до н. Боги і богині, як зображено в Санатані Дхармі (широко відомій як індуїзм), як кажуть, відроджуються знову і знову як Аватари. Основна ідея перевтілення полягає в тому всі, будь то Бог, Богиня чи людина, повинні повторно втілитися і повинні бути або нагороджені, або покарані всемогутнім (Видхата) згідно з його добрими чи поганими діями (Карма) у попередньому житті. Справа в тому, що навіть боги і богині не позбавлені відповідальності перед всемогутнім (Відхата) для неправильних вчинків достатньо матеріалу, щоб оцінити ступінь важливості, яку отримує "повторне втілення" в індійських релігійних та філософських думках та віруваннях.

Хоча формального посилання на повторне втілення не знайдено в християнстві та ісламі, як це практикують більшість віруючих, є підсекти цих основних релігій, члени яких вірять у реінкарнацію. Багато мусульман вважають, що Мухаммед перевтілився в історичного Мухаммеда, і в християнстві існує широко поширена віра в те, що Ісус знову з'явиться в суд. Єврейські тексти також згадують про «цикл душі» або трансміграцію душ. Таке перевтілення, однак, не є загальним правилом, як це зустрічається в релігіях Індії, таких як індуїзм Санатана, буддизм та джайнізм. Ще до того, як організовані релігії (крім індуїзму) виникли, починаючи з буддизму, повторне втілення використовувалося для домінування філософських думок та дискусій у Стародавній Греції, Китаї та Південній Америці.

Різниця між індуїстським перевтіленням та буддійським відродженням

Повторне втілення або Пунах Джанама лежить в основі індуїстської філософії віри. Існує велика дискусія серед послідовників індуїзму щодо правди в концепції перевтілення. Тим не менш, це прийнято як істинне більшістю індусів і навіть атеїстів. Індуїсти вважають, що душа (Атма) незнищенна і вічна; її не можна ні знищити, ні створити. Тіло людини - це як основа, на якій крокує душа. З душа смерті залишає старе тіло і вступає в нове тіло, і відбувається нове народження, і той самий процес триває. Серед індусів сильно вірить, що людина (навіть Бог) відповідає за всемогутнього за свої неправильні вчинки і, навпаки, винагороджується за добрі вчинки з точки зору служіння людині та Богові. Вчинки та злочини включають не лише видимі та кількісно вимірювані дії, але й думки, переконання, сприйняття, мудрість та незнання. Таким чином, людина повторно втілиться не тільки для відбування покарання за неправильні вчинки, або для отримання винагороди за щасливе життя за те, що робила добрі справи за людяну добру і беззаперечну відданість Богові в останньому житті, але і для виконання невиконані сердечні бажання. У індуїзмі поширена думка, що віддана і глибока любов до іншої людини, будь то батько, мати, дитина, брат, сестра, друг, романтичний партнер чи навіть домашні тварини, може бути причиною перевтілення людини. Такі називаються Майя (вкладення), що пов'язує людей Самсара. Невігластво - першопричина Майя це матеріальне бажання і прихильність до відносин. Людина звільняється від такого Майя при усуненні такого незнання і досягається остаточна емансипація, і цикл переродження закінчується. Бажання матеріальної насолоди та прихильності до близьких і дорогих - це дві різні речі. Подібне бажання стати багатим - це матеріальне бажання, оскільки це посилить задоволення органів почуттів. З іншого боку, прихильність до близьких і дорогих є більш глибокою концепцією майя, хоча конструктом такого роду є задоволення від органів почуттів, таких як око, вухо, дотик і навіть елемент сексуального задоволення. Майя. Господь Кришна у своєму вченні про Гіту, одному з найбільших індуїстських Писань, розповідає про Пурушоттаму та Шрі Рамакришну, великий індійський святий посилається на те саме в Катамріта, означати людину, звільнену від будь-якого почуттєвого задоволення чи психологічної прихильності до будь-якого живого чи мертвого людського буття, звільненого від перевтілення, і здобуває Мокшу (свободу) смертю. У індуїстській міфології є випадки, коли риші (святий) або Дева (Бог) або Аватар (напівбог) проклинають людину або Ракшаш (демони) знову і знову втілюватися залежно від того, що трапиться інцидент, чинить певний вчинок чи народження конкретної людини, перш ніж проклятий може отримати порятунок. Причина такого прокляття може варіюватися від сексуальної розбещеності до пошкодження чи вбивства людей чи тварин або неповаги до курсера.

Відродження як постульоване в буддизмі принципово відрізняється від повторного втілення в індуїзм, хоча буддизм Гаутама, пропагандистський буддизм, отримав натхнення від індуїзму, щоб заглибитись у концепцію. Треба добре пам’ятати, що забороняючи індуїзм в той час не існувало жодної релігії. Як і індуїзм, буддійська філософія також значною мірою наголошує на циклі народження. Гаутама Шак'ямуні народився як принц у королівській родині в Лумбіні на півночі Індії, нині у Гімалайському королівстві Непал, у 600 р. До н.е. У дуже ранньому віці людські нещастя, хвороби, старість та смерть перенесли Гаутаму і відбулася зміна парадигми в ньому. Гаутама став подвижником і покинув палац, щоб знайти відповіді на ці глибоко тривожні питання. Шукаючи правди життя, Гаутама реалізував ідею переродження. Повторне народження, як його сприймає Будда і вірять послідовники буддизму, в цьому принципово відрізняється Буддизм не вірить ні в яку вічність і в деструктивність душі. Для Будди знання про відродження було невід’ємною частиною його Нірвани (духовного пробудження), яку він досяг під знаменитим деревом Бодхі на півночі Індії. У процесі духовного пробудження Будда сказав, що пережив своє попереднє життя на землі. Буддисти, освічені навчанням Будди, не вірять, що Атма або душа вічна і звільняється від мертвого тіла і входить у новонароджене тіло, швидше вони підписуються думки, що стан існування для живих істот виникає знову і знову, що це повторне народження слідує закону причинно-наслідкових відносин. І це відбувається тому, що обставини, що сприяють народженню, виникають знову і знову.

Кажуть, що Будда досяг Нірвани під час медитації. Під Нірваною Будда мав на увазі від'єднання себе від усіх земних прихильностей і тим самим звільнення від циклу переродження. За словами Будди, остання емансипація відбувається тоді, коли можна погасити свою палаючу пристрасть бажання, ревнощі, ненависть, жадібність, любов, прихильність і незнання. Це означає, що цикл переродження порушує момент, коли людина абсолютно позбавляється від усіх матеріальних та психологічних бажань, так що причини життя на землі припиняють своє існування. У момент, коли цикл порушений, відчуття Парама-шанті або абсолютного блаженства наповнює серце, хоча буддійські літератури мовчать про природу такого блаженства.
Буддизм не вірить в індуїстське вчення про нагороду чи покарання за вчинки попереднього життя. У Веді ми знаходимо детальні тексти про шляхи досягнення Мокші або самореалізації.

Це Бхакти Марг або відданість Богові, Гьяна Марг або мудрість, і Карма чи дії. Але буддисти вважають, що відданість Богу не може дати нірвані людині. Насправді Будда ніколи не просив стовідсоткової відданості у своїх послідовників, оскільки він не вважав, що це необхідно чи достатньо для досягнення Нірвани.

Буддисти не погоджуються з думкою, що душа переходить з одного тіла в інше, оскільки нічого, як постійної душі, не існує. Швидше вони вважають, що наше тіло і розум складаються з енергії та молекул, які ніколи не виснажуються. Пристосовані до ідеальної обставини, вони починають функціонувати у новонародженого.

Підсумок

(1) Індуїзм вірить у повторне втілення; Буддизм вірить у переродження.

(2) Повторне втілення схоже на переселення душ; Відродження не схоже на переселення душі.

(3) Повторне втілення базується на постійності, вічності та неруйнівності душі; Буддизм не вірить ні в яку подібну властивість душі.

(4) У індуїзмі відбувається повторне втілення, оскільки кожна людина повинна врегулювати свої добрі чи погані вчинки минулого життя; Повторне народження в буддизмі не має нічого спільного з вчинками минулого життя.

(5) У індуїзмі беззаперечна здача Богу може допомогти людині звільнитися від ланцюга переродження; Буддизм не вірить, що відданість Богові може принести Нірвані людині.